Après la disparition du Prophète ﷺ, la communauté musulmane a connu des divergences majeures quant à la direction à suivre. Si le Coran et les déclarations du Prophète ﷺ avaient tracé une voie claire, certains compagnons ont opté pour des choix politiques qui allaient à l’encontre de cette guidance divine. Ce site examine les actes de quatre figures majeures de cette période critique : Aisha, Abu Bakr, Omar et Othman, en confrontant leurs décisions aux enseignements coraniques.

Il est essentiel de comprendre que les choix politiques faits par ces compagnons n'ont pas seulement eu un impact ponctuel, mais ont également marqué l’histoire de l’islam de manière durable. Questionner ces décisions ne revient pas à nier leur rôle historique, mais à chercher la vérité pour recentrer notre foi sur les principes prophétiques et coraniques. Revenir aux sources authentiques est la responsabilité de chaque croyant sincère.

…Alors, soyons honnêtes ! le Coran est la seule révélation préservée que nous ayons aujourd’hui entre les mains — parole divine, garantie par Allāh ﷻ lui-même. Pourtant, certains récits compilés bien plus tard ont pris une place injustifiée dans la religion, au point d'être parfois élevés au même rang que le Livre d’Allāh ﷻ. Or, les recueils de hadiths que nous connaissons aujourd'hui ont été rédigés deux siècles après la mort du Prophète ﷺ, dans des contextes politiques et doctrinaux complexes et souvent instables. Aucun de ces ouvrages n’est prophétique. Aucun n’a reçu de wahy. Aucun ne peut se substituer au Livre d’Allāh ﷻ.

Le Coran lui-même nous avertit clairement de ce danger :

« Voilà les versets d'Allah que Nous te récitons en toute vérité. Alors dans quelle parole croiront-ils après [la parole] d'Allah et après Ses signes? »

— Coran 45:6

« Allah a fait descendre le plus beau des récits, un Livre dont [certains versets] se ressemblent et se répètent. Les peaux de ceux qui redoutent leur Seigneur frissonnent (à l'entendre); puis leurs peaux et leurs cœurs s'apaisent au rappel d'Allah. Voilà le [Livre] guide d'Allah par lequel Il guide qui Il veut. Mais quiconque Allah égare n'a point de guide. »

— Coran 39:23

« Et, parmi les hommes, il est [quelqu'un] qui, dénué de science, achète de plaisants discours pour égarer hors du chemin d'Allah et pour le prendre en raillerie. Ceux-là subiront un châtiment avilissant. »

— Coran 31:6

Ces versets posent un cadre clair et absolu : rien ne doit être mis à égalité avec la Parole d’Allāh ﷻ. Ce qui n’est pas révélé doit être examiné, critiqué, jamais sanctuarisé.

Pourtant, malgré cette mise en garde divine, dès la disparition du Prophète ﷺ, certains ont tenté de redéfinir la direction de la communauté en écartant les Ahl al-Bayt (ع) — la famille prophétique clairement désignée par le Prophète lui-même. Lors de l’événement de la Mubahala, le Coran nous dit :

« A ceux qui te contredisent à son propos, maintenant que tu en es bien informé, tu n'as qu'à dire: «Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d'Allah sur les menteurs. »

— Coran 3:61

Ce jour-là, le Prophète ﷺ s’est avancé avec Ali (ع), Fatima (ع), Hassan (ع) et Hussein (ع), établissant ainsi, sans aucune ambiguïté, leur statut unique et leur place centrale dans l’islam.

De la même manière, le Hadith al-Kisaa est une proclamation de pureté divine sur ces mêmes personnes, où le Prophète ﷺ couvre Ali (ع), Fatima (ع), Hassan (ع) et Hussein (ع) sous son manteau et dit :

« Ceux-ci sont ma famille. Ô Allah, purifie-les. »

Cependant, malgré ces évidences, certains compagnons ont cherché à diluer ces récits, à les reformuler, à les minimiser. L’épisode de Ghadir Khumm en est l’illustration la plus flagrante. Devant des milliers de compagnons, le Prophète ﷺ a affirmé :

« Celui dont je suis le maître, Ali est aussi son maître. »

Ce message, d’une clarté absolue sur la succession spirituelle et politique d'Ali (ع), a pourtant été transformé par la suite en un simple geste de fraternité, occultant l’autorité conférée à Ali (ع) pour légitimer d’autres prétendants au pouvoir.

Peut-on sincèrement justifier ces écarts sans remettre en question nos certitudes ?

Il est essentiel de comprendre que ce processus de réinterprétation n’était pas innocent.
Aisha, par exemple, a manifesté une opposition marquée envers Ali (ع), notamment lors de la bataille du Chameau, où son engagement politique a pris le pas sur la guidance spirituelle.

« Et ceux qui ont mécru disent: «Pourquoi n'a-t-on pas fait descendre sur celui-ci (Muhammad) un miracle venant de son Seigneur?» Tu n'es qu'un avertisseur, et à chaque peuple un guide. »

— Coran 13:7

Si Ali (ع) n’était pas ce guide désigné après le Prophète ﷺ, alors qui l’était ? La rébellion d’Aisha contre Ali (ع) lors de la bataille du Chameau soulève cette question : s'opposer au guide désigné par Allah est-il compatible avec la foi ?

Abu Bakr, malgré la proclamation claire de Ghadir, s’est imposé en tant que calife, initiant une gouvernance où le politique a supplanté la légitimité spirituelle. Un exemple frappant est son refus de laisser Fatima (ع) hériter des biens de son père, contredisant ainsi les versets coranique sur l’héritage :

« qui hérite de moi et hérite de la famille de Jacob. Et fais qu'il te soit agréable, ô mon Seigneur». »

— Coran 19:6

« Et Salomon hérita de David et dit: «O hommes! On nous a appris le langage des oiseaux; et on nous a donné part de toutes choses. C'est là vraiment la grâce évidente. »

— Coran 27:16

« Et leur prophète leur dit: «Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous revenir; objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moïse et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voilà bien là un signe pour vous, si vous êtes croyants!» »

— Coran 2:248

Ces versets prouvent que les prophètes laissent des héritages, spirituels et matériels. Alors pourquoi Fatima (ع) a-t-elle été privée de celui de son père ?

Omar, avec sa politique centralisatrice, a établi un califat basé sur le consensus tribal plutôt que sur la désignation divine. Pourtant, le Coran affirme que le Prophète ﷺ a été envoyé comme une miséricorde pour l'univers :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour l'univers. »

— Coran 21:107

Ainsi que comme un guide pour toute l'humanité :

« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas. »

— Coran 34:28

Ces versets montrent que la mission prophétique dépasse toute notion de centralisation autour d'un groupe particulier. En imposant une structure de pouvoir qui privilégie les Quraysh, Omar a restreint l’universalité de la mission prophétique. De plus, il est connu pour avoir interdit la transcription des hadiths, empêchant ainsi la transmission fidèle des paroles prophétiques et contrevenant aux injonctions coraniques suivantes :

« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait! Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout. »

— Coran 4:58

« O les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l'équité: cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. »

— Coran 5:8

Ces versets mettent en garde contre l'injustice et le favoritisme, ce qui contraste avec la politique centralisatrice d'Omar.

Othman, enfin, a favorisé sa famille, les Omeyyades, au détriment de l’unité spirituelle de la communauté, en leur confiant des postes de pouvoir malgré les avertissements de plusieurs compagnons. Cette politique de favoritisme a ignoré le principe coranique d'égalité entre les croyants :

« O hommes! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur. »

— Coran 49:13

En privilégiant les Omeyyades, Othman a contribué à la fragmentation de la communauté, contredisant ainsi l'esprit d'unité prôné par l'islam.

Ces divergences ne se sont pas arrêtées là. Les hommes qui ont compilé les hadiths, tels que Bukhari, Muslim et Ahmad ibn Hanbal, ont fait face à des critiques sur leur méthodologie et sur leur choix des narrateurs. Bukhari, exclu de sa ville pour ses choix controversés, a parfois inclus des récits douteux.
Muslim, en s’appuyant sur des transmetteurs controversés, a renforcé une version partielle de l’histoire.
Ahmad ibn Hanbal, bien qu'emblématique de la rigueur, a validé certains récits sous prétexte de préserver l’apparence d’authenticité.

Alors, pourquoi cette étude ?

Parce que la foi doit être fondée sur la vérité. Nous refusons de sacraliser ce qu’Allāh ﷻ n’a pas révélé. Nous refusons de masquer la réalité sous prétexte de préservation d’une tradition parfois biaisée. Nous ne cherchons pas la polémique, mais la cohérence. Nous refusons d’adorer ce que Allāh ﷻ n’a pas révélé.
Car le Coran dit :

« En vérité c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien. »

— Coran 15:9

Rien d’autre n’a été protégé. Et ceux qui prétendent le contraire s’opposent sans le savoir à cette vérité révélée.

Conclusion

La vérité n’est jamais confortable, surtout quand elle bouscule des siècles de traditions. Mais l’islam nous appelle à la sincérité envers Allāh ﷻ, même si cela nous coûte. Le Coran ne cesse de nous rappeler que la foi véritable est celle qui se confronte aux preuves avec humilité.
Alors, osons poser cette question :

Sommes-nous prêts à remettre en question ce que nous avons toujours cru, si cela nous rapproche d’Allāh ﷻ ?